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继续转～～～
吴蔼仪论金庸：金庸小说看人生
第一辑 人生观——出世与入世
金庸在我的《金庸小说的男子》小序中，对他小说里所表现的人生观有十分发
人深省的总结。他说：“在武侠世界中，男子的责任和感情是‘仁义为先’。仁是
对大众的疾苦怨屈充分关怀，义是竭尽全力做份所当为之事，引申出去便是‘为国
为民，侠之大者’……“汉唐之后佛法和道家思想盛行，中国人的思想也为之一
变，佛道的出世和儒墨的入世并行。中国一般知识分子年轻时积极关心世务和大
众，以天下为己任，当在现实环境中碰得头破血流之后，有的仍然衣带渐宽终不
悔，有的不免趋于遁世与消极；当然，也有不少人向现存秩序投降屈服，以换取权
势、名利。”
环顾今天出版的流行书籍，教人适应社会需求，在“现存秩序”之中争取成功
的，占了绝大多数。流行小说的主题，大多数侧重描写现实、男男女女在现实的洪
流中学会的求存之道，其中不乏对现实环境和现存秩序的抨击和申诉，但整体而言
，还是倾向接受现实。从知识分子的责任和理想去谈人生态度，似乎早已过时了。
金庸所说的“中国一般知识分子”，大概是指我年轻时、他年轻时的中国一般知识
分子，这样的人，在今日恐怕已属少数的、较倾向传统思想的人。现时谈金庸小说
里的人生观，很难避免地有一股恼人的荒谬感，至少，一股浓厚的怀旧伤感。在此
，为我这样纵情于怀旧之中，我先向读者告罪了。
在上述所引的文字之中，金庸提出了四种人生态度：首先分成“出世”与“入
世”两大项，然后在“入世”一项之下，又分为在入世而屡受挫折之下仍“衣带渐
宽终不悔”的、转而遁世的，以及向现实低头的三种。
在金庸小说里，这四种人生态度之中最得不到重视的是第四种。
本来，以仁义为先，奋斗了大半生的人，最后向现实屈服，并不是不值得探讨
的主题。有些人的屈服是不得已而值得同情的，例如祖大寿的降清便是；有些人的
屈服则只值得鄙视，因为他们所做的是甘为名利抛弃原则，像张召重为清廷作走狗
便是。可能金庸在写武侠小说的初期还是个充满理想主义的知识份子，像袁承志那
样，对屈服的人根本不屑一顾。
入世两途
差不多所有金庸小说都集中在一个人生观的两种结局：以天下为己任，在碰得
头破血流之后，应飘然引退？还是应“杀身成仁、舍生取义”？郭靖、乔峰是杀身
成仁的例子，其他的金庸主角如陈家洛、袁承志、张无忌，都是飘然引退的例子。
两种选择之中，哪一种比较正确？金庸不讳言自己倾向飘然引退。他不是认为
这比较正确，只是比较接近他个人的性格，不过，他也不认为这是一个较差的选择
，因为追寻个性的自由，是有它积极、有意义的一面的。我有一位同事曾经说过：
人，是有权向社会辞职的。“向社会辞职”，当然是入世之后而决定退出的一种态
度。
在金庸小说里，飘然引退的男主角，并没有造成甚么损害。陈家洛根本除了退
出斗争之外再没有第二条路，袁承志和张无忌从头到尾都不是真正的领袖，他们的
参与是形势造成，退出也是出于被动。金庸自己最喜爱的模范是范蠡，但范蠡不是
“碰到头破血流”之后飘然引退，他是功成身退，越王复国，他的责任也完成了，
他要“退休”，又有谁能反对？我们只能赞赏他不贪恋富贵，懂得急流勇退，更羡
慕他能与心爱的人遁迹湖山，在淡泊中享其馀年。
退隐还是鞠躬尽瘁、死而后已？在今天的香港，这不是一个理论上的问题，而
是最现实、最逼切的问题：九七当前，去还是留？去的不一定是自私，因为总要有
人表达人类热爱自由这个讯息，去，也是一种行动的抗议。另一方面，留的也不一
定是天真、乐观或愚蠢，甚至未必是过度浪漫地以天下为己任，有时一个人的性情
，就是虽然明知有危险也不忍离开的。
香港的去留问题比金庸小说的情境更加复杂，因为多了一层顾虑，就是去的人
可能会打击别人的信心；另一个问题是，留的人以为自己会留下去，于是领导其他
人走上留的路向，如果他自己忽然飘然引退，他是不是应该要对这些人负责？
三种出世
以天下为己任、社会责任心太重的人，弱点是过分认真，把一己的行为看得过
于重要，也可以说，太过自我中心了。武侠小说是英雄主义的故事，英雄、领袖，
在他们的时代和社会之中，或者有不可代替的地位，普通人是不是应以英雄的人生
观为人生观，是一个很深奥的问题。
现代管理学的格言是：没有人是无可代替的。到最后，杀身成仁已不是对社会
的责任，而是一种极端个人的、对道德完美的追求。“杀身成仁、舍生取义”，从
个人的观点看，就是宁为玉碎、不为瓦全，与社会后果一点关系也没有。
奇怪的是，从这个角度看，金庸最出世的一位英雄，跟“衣带渐宽终不悔”的
最入世的英雄，本质上完全一样。我是指令狐冲这个从头到尾都对政治全无兴趣的
人。他从头到尾拒绝做任何组织的领袖，勉为其难地暂时做一下恒山掌门，也做得
一塌糊涂；他根本没有领导才能，根本完全没有想过以天下为己任。他看到各路人
马怎样处心积虑要“一统江湖”，下意识的反应就是快点退出。他只愿意在琴、剑
、投合的伴侣之间，与世无争地度过一生。
然而，令狐冲是个天生的道德完美主义者，天生一副宁为玉碎、不为瓦全的脾
性。他外表不修边幅，态度散漫不羁，但是在道德情操上，他绝对是个视最高标准
为当然的人。
令狐冲是金庸小说唯一的一个彻头彻尾出世的英雄，但金庸小说里，出世的人
生观并不是一种，而是可以分为几个层次。“退隐”是一个层次，这包括了以天下
为己任一番之后的退隐，和从未有过以天下为己任的退隐。第二个层次是佛、道思
想的出世，其中佛与道又不互相同。
道家式出世的代表人物有周伯通、小龙女；佛家式的出世，例子更加普遍，比
如劝喻乔峰放弃报仇的智光大师，一举而渡萧远山、慕容博两人的无名老僧等等。
第三种“出世”，是与佛、道都不相同的浪漫思想，就是《倚天屠龙记》里明
教的信仰：“到头这一身，难逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百岁光阴，七十
者稀。急急流年，滔滔逝水。”
小龙女与周伯通
照徐复观先生在《中国艺术精神》一书里所说，道家的人生态度，其中就是
“艺术地人生”，即是说，以艺术精神看人生。艺术精神的要点是在于追求自然，
追求个性的解放，发挥事物、个人的本质，在淋漓尽致的发挥中体验到快乐和达到
美的境界。
这个人生态度，与儒家重仁义的人生态度最彻底的分别，是在于以儒家的人生
态度，一举一动都要顾及对社会的影响、发自做人的责任，但道家却完全不讲究“
用”、“目的”、“责任”这些东西。为艺术而艺术，为生活而生活，为存在而存
在，无拘无束，就是道家“出世”的人生观。
我从徐先生的解说中，看到一动一静的两个体现这种人生态度的方式，动的以
“游”为典型，而静的典型就是柔美的形象。在金庸的小说中，恰巧周伯通就代表
了动的道家人生态度，而小龙女则代表了静的一面。
周伯通视人世如一个大游乐场，他陆上玩厌了就到海上遨游，一个人双手互搏
也可以大玩特玩。而小龙女不食人间烟火、不沾七情六欲的“艳极无双”，就如庄
子所说的姑射仙子：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食
五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
徐先生解释说，这是描写“柔静高深之美的精神的自由活动”。熟读金庸小说
的读者会记得，在《倚天屠龙记》卷首，金庸就引了一首丘处机所作的词〈无俗念
〉，说是赞誉小龙女的，其中就有“浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁”的字
句。
《神雕侠侣》之中，周伯通与小龙女一见面便十分投合，但又全无瓜葛，因为
他们是同一类极清淡的人。
但完全出世的人生观，似乎无法成为金庸小说里的一个主流思想。它的作用，
其实是烘托出“仁义为先”的入世人生观。杨过深恋小龙女，就如极入世的知识分
子（如金庸），对放下一切社会责任而退隐，“且自逍遥没人管”的无限向往。
慈悲为怀
《神雕侠侣》第三十回，小龙女初会一灯大师，杨过感觉到，小龙女与一灯相
互知心，是自己与小龙女从来没有的。金庸是不是说，佛、道对人生的看法相近，
反而是与入世的儒、墨人生态度格格不入？我认为不是。
一灯与小龙女心意相通之处，不过是在于看淡生死，但是他两人看淡生死的因
由是截然不同的。小龙女是自幼受训练，摒绝情欲，除了杨过之外，从来对一切事
物都感情极淡；除了杨过，她没有爱过、没有恨过、没有渴望过、没有失望过。一
灯却是在经历过一切情欲爱恨之后，终于大彻大悟，从此看淡尘世一切、看淡生死
。
这个分别太重要了。一灯所代表的观念是先入世而后出世的，引导他出世的道
路是他对人世间痛苦的了解，因此他的出世人生观之中，有很浓重的痛苦意识。可
以说，他的出世是极致深情的出世。这个出世人生观的特质是慈悲心，驱使他去拯
救在苦海及罪孽中沉沦而不自知的众生。
慈悲心的另一种特质，就是舍己为人的精神：“我不入地狱，谁入地狱。”就
是这种精神，这是小龙女或周伯通所代表的道家的出世人生观所无的。
《天龙八部》第四十三回，在少林寺的藏经阁上，乔峰不忍百姓再受战争蹂躏
，断然拒绝与慕容父子结盟，无名老僧便现身称赞他“如此以天下苍生为念，当真
是菩萨心肠”。其实，从金庸小说来看，以“出世”来形容佛家的人生观也许完全
错误，出世与入世的分别，应在于是不是认为一个人应“独善其身”。
滔滔逝水
《倚天屠龙记》里的“明教”，有异于金庸小说其他魔教的地方是，它不只是
一个帮会，而是在帮会组织之外更有一套精神信仰。
第十一回提到明教“食菜事魔”和裸葬的规矩，并且解释裸葬的意义是每人出
世时赤条条的来，离世时也当赤条条的去。
第二十回，明教教徒为死难者诵往生经文，盘膝而坐，双手十指张开，举在胸
前，作火焰飞腾之状，经文道：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为
善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患
实多！”
第二十五回，金庸借杨逍解释，明教原是在唐朝时从波斯传入中国的“摩尼教
”，就是因伸张教义“为善除恶”，变成往往与当权者作对，因而被朝廷禁得十分
严厉，迫成地下组织，久而久之，便蒙上一层神秘色彩。
明教的人生观既“入世”而又“出世”，其实准确一点，可说是有点基督教的
ｏｔｈｅｒ－ｗｏｒｌｄｌｙ——“他世”意味。就是说，这个尘世是虚幻短暂的
，而且充满痛苦和罪恶，我们在努力铲除罪恶和不平之馀，必须谨记人间就是这样
的了，惟有到了另一个世界——“天堂”——才可以找到圆满的快乐。
人世间是“涕泣之谷”，世人“忧患实多”，所以生亦何欢；度过死亡而至永
生，所以死亦何苦。在世上受苦的义人其实不应自怨，反而是沉迷在虚幻的喜乐悲
愁中的人值得可怜。
不过，金庸的明教绝口不提另一个世界，当然也没有“天堂”、没有“永生”
。金庸把明教的人生观建于极浪漫的诗的意念上。与明教有关的还有一首曲儿和两
句诗，诗是波斯诗人峨默所造的，金庸让来自波斯的金花婆婆黛绮丝教给殷离，由
殷离在茫茫大海中凄迷地唱出来。曲则没有说明出处。小昭在光明道中唱给无忌听
，殷离又继续唱出来，金庸大概暗示都是韩夫人所教，但看内容，似乎更像中国诗
人的曲子。
两句诗是：“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！”曲就是前面引述过
的：“百岁光阴，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。”两者感叹的，都是人生的短
暂无常。
一朝便宜
“世情推物理，人生贵适意，想人间造物搬兴废。吉藏凶，凶藏吉。
“富贵那能长富贵？日盈昃，月满亏蚀。地下东南，天高西北，天地尚无完体
。
“展放愁眉，休争闲气。今日容颜，老于昨日。古往今来，尽须如此，管他贤
的愚的，贫的和富的。
“到头这一身，难逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百岁光阴，七十者稀。
急急流年，滔滔逝水。”
这曲子与“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！”又与“焚我残躯，熊
熊圣火”经文的共通点，是感慨人生短暂无常，人生悲欢离合之不可期，本来悲观
消极的味道很重。但是这个悲观消极的看法，却可以生出一个极积极的人生目标：
“为善除恶，惟光明故”、“受用了一朝，一朝便宜”——一种为抱不平视死如归
的精神。
人生反正短暂，欢乐反正空虚，荣华富贵反正都要尽归尘土，活著反正充满愁
苦，死又有甚么可怕呢？既然随时随地可以死，那么全力追求唯一值得追求的光明
、自由，又有甚么要担忧？当然，理想未必可以达到，人生毕竟有限，人力毕竟薄
弱，但是“受用了一朝，一朝便宜”，每一个在无惧地为光明而奋斗的日子，都是
一个受用了的日子。人生虽然苦涩无比，也绝不是毫无意义。
这种人生观非佛非道，也不属儒、墨，既而出世，亦复入世，超越凡间，也是
深恋凡间，只是一种浪漫思想，也可以说是理论上的悲观与行动上的积极的混合体
。我不能想像本著这种人生观的侠士会是一个甚么模样的人，会留下甚么事迹，可
惜得很，金庸小说没有哪一个人物完全体现这种精神，虽然很多金庸人物都有一点
点这个成分。
也许，在动荡的时代，当一切最理智的计算都不能给我们任何满意答案的时候
，我们便只剩下两种选择：忍气吞声以求宁静，或者追求理想而视死如归；要若无
其事地效法周伯通与小龙女的太上忘情，那未免太勉人所难了。
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人生观——刚不可久
昔时看金庸小说描述高手相搏谓：“刚不可久，柔不能守”，历年一直不忘，
一直感到这两句不知是源于什么经典或是金庸所作的话，很有意思。只是迹着经历
不同，对这两句话体会也有所改变。
年少气盛的时候，对“刚不可久”特别留意，视为警惕。气势如虹的攻击，的
确有“飘风不终朝，骤雨不终夕”的弱点，一轮冲锋之后，后劲不继，那么对方只
消懂得避其锋头，你自己便会自动疲累，不攻自破。
那时不大注意“柔不可守”这句，觉得浑不可解。
但其实“柔不能守”的例子，才多得不可胜数。有些人主张圆滑、变通，“以
柔制刚”，认为温和谅解的态度，才是无往不利，所得更多。谁知一以温和谅解保
持友好关系开了头，以后要守便难了，没有原则的妥协，只是节节败退，最后无守
可守，全盘放弃。眼见一步步陷入这境地的人，真是不少，“柔不能守”，也是极
值得作为警惕的一句话。
然而，近来这两句话再频频出现在脑海之中，意义又再有不同。什么“刚”、
什么“柔”，不再着意，耳畔缭绕着的都是“久”、“守”两个字，好像说，刚也
好，柔也好，最重要的是能够持久，能够一直紧守。
我想，这多少跟工作的接触有点关系。近年接触的，多是记者、政坛人物、与
政治有关的人与事。热心人士多得很，但眼见一批如潮水的来，又如潮水的退，再
换过另一批如潮水涌来，却是没有多少是持久的，才十年的一个发展，已经没有多
少人从头至尾在场经历，知道来龙去脉，因此在轻重久暂真假之间，有时就失了准
绳，或者过分大惊小敝，太容易兴奋，也太容易失望。
世人太注重见解派别，这是激进那是保守，这是过刚那是过柔，原来一切都不
及坚持到底，不被淘汰出局或自动放弃出局那么重要。樱花盛故，一夜萎落，悲壮
得令人感动，但广厦高楼的根基却是石块、水泥，一重一重地建筑起来。
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第一辑 人生观——你既无心我便休
《书剑恩仇录》第十三回，金笛秀才余鱼同单恋骆冰，心情悲苦，投奔荒郊古
寺，日闲见殿堂上有壁画记载高僧出家始未，说道是因听了一句曲词而大彻大悟。
这句曲词，就是“你既无心我便休”。
这七字犹如当头棒喝，余鱼同细想自己对骆冰一见钟情，为她如痴如醉，为她
魂牵梦萦，为她朝夕苦恼，但她对自己，何尝有一丝一毫的情意？她既无心，我便
应休；她娇如花，皓如玉，于我又有什么相干？当下心意已决，剃度出家。
爱一个人而毫无保留，那是理所当然的事。事事以她为重，处处为她设想，把
她的利益放在第一位，自己退居第二；迁就她，接受她的一切弱点，人前人后维护
她，不计较自己有什么损失，那是理所当然的，爱就是贞忠而包涵容忍的。
爱一个而甘愿耐心等待，那是理所当然的。不催促她，不勉强她，不教她有丝
毫压力，不让她有半点为难，她需要多少时间，就让她有多少时间；爱是不介意耐
心等待。
爱一个人直到不能爱下去。不能再爱下去，就该停止。
不要悲愤，她没有义务要爱你；也无须万念俱灰，世上有那么多值得你爱的人
，穷此一生也爱不尽。百步之内，岂无芳草，有用之身，难道无事可做？不要再想
念，或想像假如她爱你——只要她爱你——生命会多圆满幸福。
不要数过去的日子，重开新段落，全心投入新的承担，把自己珍贵的感情，交
付与新的理想和愿望。
或者你会爱另一个人；或者她亦是无心，但那有什么要紧？生命是向前的，在
休止符与休止符之间，你已得益良多。不爱的人不会了解，而缠绵不休的人，最后
会推动爱的能力。
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第二辑 处世篇——信任
每一次重阅程灵素为苗人凤治眼睛的情节，心中都会感动而又感慨。许多人都
欣赏《雪山飞狐》里胡一刀和苗人凤的肝胆相照、识英雄重英雄，殊不知小小程灵
素与苗人凤之间，亦可说是同样的互相信赖敬重。而令人既感动又感慨的，就是这
样的信赖和敬重，竟然是没有做错，竟然得到对方百分之一百的回报。
在这个世界上，尤其是现代功利社会，可以信赖的人何其少，信赖了一个人而
被出卖的事何其多，以致每个人每日都活在谨慎为自己打算、小心提防过度轻信人
的气氛中，实在不痛快之极，程灵素和苗人凤那样的故事，怎不令人羡慕而向往？
苗人凤与胡斐素不相识，胡斐带来的这位“医生”，本领怎样、心肠怎样，他更不
知道，只知她是旧对头的亲传弟子，但是她叫他“放松全身穴道”，任她施为，他
竟然毫不犹豫地照做，他这样信任程灵素，连胡斐也感到惊讶。
程灵素对苗人凤必然十分佩服，第一因为他光明磊落，不愿别人不知就里而帮
助了他，他一知道程灵素是毒手药王的弟子，马上告诉她他跟她师父的过节，以免
她误医了师父的对头。然而，程灵素的宽容气度，绝对配得上苗人凤的光明磊落，
她毫不动容，只告诉他毒手药王那时已是“无嗔”，过节不会放在心上。
她知道疗伤的过程是危险而痛苦的，但是她问也不问就知道他会信任她，问也
不问就知道他忍受得住七心海棠叶带来的剧痛，这就是她以相知回报他的信任。胡
斐反而在这件事中成了第三者，他对苗人凤的了解不及程灵素对苗人凤的了解，他
对程灵素的信任不及苗人凤对她的信任。
显然，不是阅世越深的人就越不易信赖别人。有时处世的经验深了，反而更容
易分辨出甚么人可以信任；本事越大，就越有资格信任别人；最后，越了解人生就
越会看到，有时信任别人反而比处处提防别人更有智慧，即使偶因误信别人而遭受
损失，到底还是值得的。
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行至水穷，坐看云起。
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40 楼
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2006-11-01 00:46 |
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BaoBao论坛 -> 美丽文字 -> 从侠士到统治者－－－吴蔼仪
